Edmundo Sepa, negro catalán

Entrevista a Edmundo Sepa (Kopesese) realizada por Victor Colomer y publicada en el Diari de Sabadell el miércoles, 12 de febrero de 1994.

Edmundo Sepa, negro catalán

A las 8 de esta tarde, el sociólogo guineano Edmundo Sepa, Kopesese, "el generoso", presentará su libro "els negres catalans" en la librería Tècnica de la calle Tres Creus. Habrá pasteles y bebidas africanos. Organizan: Associació per a la Concòrdia y Lliga dels Drets dels Pobles.

- ¿En qué se distingue un negro catalán de un negro madrileño, vasco o gallego?

En que ama Catalunya. Muchos han recalado aquí después de probar, sin suerte, otros lugares de España. Aquí encuentran una oportunidad, evolucionan y terminan identificándose con la nación catalana.

- ¿También con el "fet diferecial"?

Sí, pero no te dascuenta de ello hasta que te encuentras con negros de otras partes de España. Se te escapa el "plegar" o la "rachola" y ya te etiquetan, míralo ese, el catalán, te dice.

- Pero usted no habla catalán y el libro se lo han traducido.

Sí que el parlo una mica, pero mal. Mi hija de 14 años siempre me está corrigiendo (rie) y, si no me dejo, me riñe. Y la mayoría de negros entienden el catalán perfectamente.

- Paco Candel escribió "Els altres catralans" y se convirtió en el portavoz oficial de los emigrantes andaluces. ¿Pretende seguir su camino?

Aunque puede que suceda así, no es ése mi objetivo. Yo, con este libro, sólo pretendo mostrar una carta de presentación de los más de 30.000 africanos subsaharianos que viven en Catalunya.

- Senegaleses, gambianos, zaireños... ¿son los guineanos como usted los niños mimados?

En cierto modo, sí. Por ser ex-colonia, hablamos bien el idioma y fuimos los primeros en llegar. Desgraciadamente, no hemos sabido aprovechar esta ventaja. Estamos fragmentados y cada uno hace la guerra por su cuenta.

- ¿Cómo tratan a los negros los emigrantes andaluces, estremeños...?

No puedo responder a eso porque yo siempre me traté con gente del nacionalismo catalán. Como en Guinea había militado en el independentismo, aquí enseguida conecté también con los ambientes nacionalistas. Conozco mucho a Àngel Colom de ERC o Jordi Sánchez de la Crida.

- ¿Me está diciendo que es nacionalista catalán?

Soy nacionalista guineano, nacionalizado español, y muy solidario con el nacionalismo catalán. Yo antes votaba CiU y en las últimas he votado ERC.

- ¿Por qué a los negros siempre se les trata de tú?

No lo sé, pero es un hecho. Menos el president Jordi Pujol, que siempre me ha tratado de usted, a mí todo el mundo me tutea. Es bastante sorprendente. Pero siempre digo que racistas somos todos.

- ¿Se llaman hermano los negros catalanes como los americanos?

Cuando yo llegué a Madrid, en 1968, los únicos negros eran de la base americana o guineanos estudiantes. Y sí, todos nos llamábamos hermano o "brother". Diez años más tarde llegué a Catalunya y ya no era así. Aquí tienes que conocer mucho a otro negro para llamarle hermano.

- Pero los negros, cuando coinciden, conectan rápidamente, ¿no?

Ya no. Ahora en las discotecas para africanos, los nigerianos están a un lado, los senegaleses al otro, los guineanos al otro. No es rivalidad, pero sí una frialdad del divide y vencerás, producto de la colonización.

- ¿Cuál es la mejor zona de Catalunya para un negro?

Los de Girona están muy contentos, pero eso depende del trabajo. Senegaleses y gambianos prefieren el Maresme porque pueden trabajar la tierra. Los guineanos tendemos a los núcleos urbanos.

- ¿Cuando tendremos una Feria de Abril de negros catalanes?

Ya la tenemos. La entidad que dirijo, ETANE, Equip de Treball Àfrica Negre d'Essenyament, montamos cada año un festival de música africana para confraternizar con los catalanes. Los resultados son buenos pero va lento.

- ¿Se mutilan clítoris todavía en Catalunya?

Sí. Lo hacen las mujeres gambianas, pero clandestinamente porque está perseguido por la ley. Aquí se ve como una barbaridad, pero el grupo gambiano rechaza a la mujer que no ha pasado por este ritual. Es lógico, que quienes sueñan con volver algún día a su país, practiquen este rito.

- ¿Vienen todavía africanos a España?

Sí, pero los devuelven a su país. Yo mismo no consigo hacer entender a mis hermanos de Guinea que aquí no hay trabajo, y que conseguir papeles es casi imposible. Eso de restringir la libertad de la persona por vía documental, en África no se comprende.

- ¿Cuántos negros catalanes tienen psicosis policial?

Todos vivimos en constante psicosis policial, incluso los que tenemos documentación resuelta como yo. A mí la policía me para muy a menudo por el solo hecho de ser negro y eso, la verdad, molesta. Pero la psicosis de que te pillen y te embarquen...más de un 80 por ciento.

- ¿Por qué hay tan pocos matrimonios mixtos?

Porque para casarte con una blanca tienes que romper con todo tu entorno, tus amigos, tu familia y, a pesar de todos esos esfuerzos, tus suegros te siguen viendo como un extraño. Es muy duro. Antes había matrimonio de conveniencia para los los papeles. Ahora ni eso.

- ¿Cuál es la relación con los magrebíes?

Buena. Pero desde que Teodoro O'Biang contrató una guardia marroquí para reprimir al pueblo guineano, nuestra relación es delicada. A mi me costó un año superar cierta antipatía contra los marroquíes.

- ¿Qué hacen los sindicatos contra la explotación del negro?

Son los que más han dado la cara por nosotros. Tanto UGT como CCOO resuelven todos los problemas jurídicos y laborales a los africanos.

- ¿Sueña con ser enterrado en su país?

Sí, pero mi militancia política anti-colonial me lo pone muy difícil. Soy un bubi y el régimen de Guinea es fang. El verano pasado ya no me permitieron ir de vacaciones y, para este verano, me siguen negando el permiso.

- Lo tiene negro.

"Muchos chicos se enteran de que existe África gracias al París-Dakar"

Entrevista al presidente de l’Equip de Treball Àfrica Negra a l’Ensenyament (ETANE), Edmundo Sepa escrito por Jesus Martinez (Wanafrica)

Es una hormiguita. Por el trabajo: constante, silencioso, sin dejarse engatusar por los cantos de lira de las cigarras de turno, entregado hasta que la piel se le resquebraje. Edmundo Sepa (Isla de Bioko, Guinea Ecuatorial, 1951), a quien su madre llamaba con el diminutivo cariñoso de Kopesese (los evangelizadores le bautizaron con el Edmundo del santoral), es un hombre de la etnia bubi que sabe disfrutar del verano porque se ha esforzado mucho en invierno. En 1968 le trajeron a España como estudiante becado, y reside en Barcelona desde 1978. Estudió Sociología; antes ya sabía leer en el corazón de las personas. "España es racista." Es una frase que no la pronuncia como denuncia, sino con la resignación madura y asumida de quien sabe por experiencia que no se ha de almibarar la realidad, porque si no, sonaría falsa, y la mendacidad es la única palabra que odia. Kopesese tiene registrados diversos trabajos. En 1993 escribió Els negres catalans: la immigració africana en Catalunya, de la Fundació Serveis de Cultura Popular y la Editorial Altafulla. Publica en los cuadernos de debate promovidos por ETANE, una colección que pretende estimular la participación de la "diáspora africana en España" en el proceso de reflexión abierto por el Foro Social Africano, con el apoyo del Fons Català de Cooperació al Desenvolupament. Dos de sus títulos: África mutante: los dilemas del espacio y el territorio en el continente africano y Sociedad civil: participación ciudadana y derechos humanos en África, con la colaboración de la Fundació Juristes Sense Fronteras. Actualmente está puliendo el capítulo relativo a la adaptación e inserción de la población subsahariana en el sistema sanitario catalán de una obra colectiva sobre inmigración y salud ("el africano, a veces, relaciona medicina con curandero, y no entiende que haya un examen exploratorio previo para realizar un diagnóstico"). Es la lucha de cada día, el "trabajo de batalla en la inmigración", como lo define Edmundo.

En el despacho 8 de la planta 9 del Hotel d'Entitats de la Pau (Pere Vergès, 1), entre la federación de asociaciones gitanas de Cataluña y los antimobbing, teclea en el ordenador l'Equip de Treball Àfrica Negra a l'Enseyament, que preside nuestro hombre. ETANE es una onegé fundada en 1989 con el objetivo de divulgar la realidad africana en las escuelas catalanas. La realidad de sus bajos fondos: colonización, expolio, tráfico de esclavos... Y sus lingotes de sueños, los conquistados y los que están por venir: democracia, desarrollo industrial, riqueza cultural... Son un centenar de voluntarios repartidos en diferentes ámbitos de actuación -ahora se está creando la delegación de ETANE en Dènia (Alicante).

Edmundo, literalmente, se ha desparramado sobre la mesa de su oficina, puesto que es una extensión más de su cuerpo, o lo parece. Quiero decir que la mesa se le ha quedado pequeña, porque en ella pugnan por el espacio vital la grapadora y los sellos de goma, unidos contra las resmas de papel, las pilas de documentos, las pilastras de informes y las subcarpetas. En la pared, el reclamo de una exposición itinerante sobre los dictadores africanos, con un Hitler negro. A su lado, el logotipo de la campaña de sensibilización de ETANE: "Una altra Africa és posible", escrito en un mapa de África al revés, aunque podría estar del derecho, según el punto de vista. Es el reflejo de la mentalidad de Kopesese, empecinado en cambiar la manera de pensar de los demás para que en ellas quepa más crítica, más discernimiento, más comprensión, y el National Geographic que está leyendo. Cuando habla, refuerza sus palabras con trazos de lápiz multiformes sobre un papel, y, al final, se asemejan a verdaderos pictogramas chinos.

Sintoniza M80 Radio. Y la música hace que afloren nuestras vergüenzas nacionales, aún más, si cabe.

Noches de blanco satén

que nunca llegan a terminar.

Parece ser que nunca se envían

las cartas que he escrito.

Nights In White Satin, de Moody Blues

¿ETANE es una entidad pedagógica?

La constituimos para introducir en las escuelas de primaria y secundaria un enfoque didáctico más objetivo sobre el continente africano.

¿A qué se refiere por didáctica?

Intervención educativa mediante la elaboración de materiales pedagógicos y la organización de actividades de formación del profesorado de Ciencias Sociales como paso previo al contacto con el alumnado.

¿Qué materias tocan?

El proyecto de Àfrica en l'Ensenyament tiene varias dimensiones, que se adaptan a diversos programas. Por ejemplo, África en la descolonización: las relaciones entre Europa y África desde una óptica diferente, en la que habla África, no Europa. Una estructura que aborda muchos aspectos, incluso la diversidad cultural africana, con su literatura oral, que son los cuentos.

¿En qué colegios han dado charlas?

Muchos, muchos, muchos... ETANE ha participado en la formación del profesorado de l'Institut de Ciències Educatives de la Universitat de Barcelona, y es miembro del Consell de Coordinació Pedagògica de l'Institut Municipal d'Educació del Ayuntamiento de Barcelona. Ha colaborado con l'Associació de Mestres Rosa Sensat y ha realizado actividades en varios institutos de Cataluña, el último, en Abrera. No se trata de una asignatura de la enseñanza reglada; desarrollamos las actividades de acuerdo con el profesorado.

¿Qué ha visto en los chavales con los que ha establecido contacto?

Me impresionó el apoyo de los chicos después de que vieran las imágenes que les pasábamos de diferentes situaciones: hambruna, guerras, inmigración... Formulaban preguntas sobre lo que podían hacer ellos para ayudar. Qué podían hacer.

¿Qué nivel de conocimiento de África es el que tienen?

Muchos chicos se enteran de que existe África gracias al París-Dakar, pero no es su culpa. El sistema educativo no prima el conocimiento de lo que se llaman "culturas marginales". Los chicos no entienden que haya tanta diferencia entre formas de vida.

Cuando creó ETANE, se encontraría solo...

No, todo lo contrario. Y eso que finales de los ochenta fueron años difíciles, contra la inmigración. España acababa de entrar en la Comunidad Europea y su discurso era combativo en este sentido. Yo me acuerdo, en aquella época, de un vídeo electoral del Partido Popular (entonces Alianza Popular) contra la inmigración, en el que sólo salían imágenes de negros. De 1989 a 1996 hubo mucha implicación de entidades en nuestro proyecto. Cuando hablo de África, intento diferenciar dos cuestiones: por un lado, la sociedad civil, y, por el otro, los poderes públicos. ETANE creció porque había preocupación en la calle, y las instituciones nos ofrecieron apoyo, desde la Generalitat de Catalunya y el Ayuntamiento de Barcelona a la Diputació de Barcelona, que nos propuso ampliar nuestra intervención no sólo al terreno escolar, sino al sociocultural. También hubo mucha implicación de catalanes autóctonos. La aparición de ETANE fue recibida como agua de mayo.

¿Años de bonanza?

Nosotros fuimos el efecto novedad, que fue de 1990 a 1997. Éramos un grupo de africanos con formación universitaria que aportaba propuestas interesantes. Después han ido apareciendo otras asociaciones africanas, como Jamakafo, de gambianos, de Mataró, que, poco a poco, han asumido algunos de nuestros postulados, en un momento en el que los ayuntamientos han tenido la necesidad de crear los consejos de solidaridad y otras plataformas afines.

¿Cómo cree que se está tratando el tema de la inmigración?

Si quieres que te diga la verdad, en el discurso de España sobre inmigración no encuentro diferencias entre derechas ni izquierdas. La izquierda ha adornado de tolerancia el mismo endurecimiento que practica cuando gobierna.

¿El mismo?

Es un discurso hipócrita. Nosotros, cuando decimos blanco, es blanco, y cuando decimos negro, es negro. Si se ignora la existencia de un problema, es muy difícil solucionarlo. Hay que reconocer que España es, culturalmente, racista; si no, no se explican las expulsiones de gitanos y judíos. Primero hay que entender esto. Luego, España no ha sido capaz de absorber su propia diversidad cultural, por lo que es muy difícil que asuma otras realidades que le vienen de fuera.

¿Si usted fuera ministro del Interior, cómo abordaría el problema?

Europa es un continente imperialista que no ha aceptado la entrada de ciudadanos de otros países, como sí lo ha hecho Estados Unidos, un país de inmigrantes. La actitud ha sido de rechazo al otro, al extraño. Europa tiene que asumirlo, aceptarlo.

Pero ¿qué haría usted para cambiarlo?

Es difícil. La perspectiva del control de la ciudadanía debe estar unida a la integración y el desarrollo. Yo trabajo la dimensión sociológica de un fenómeno y su impacto en la sociedad. Una cosa es el control policial, que hay cumplir, y otra cosa es implantar normas para favorecer la integración, y no provocar rechazo, que es lo que ocurre.

Las pateras...

Se está castigando a las víctimas. Lo que vemos de las pateras es la punta del iceberg. No entiendo..., es que no puedo entender..., no me cabe en la cabeza cómo no se pueden localizar ni detener a las mafias que trafican en personas. En ningún momento nos dicen que se ha capturado a alguno de estos grupos. ¿Quién hay detrás?

Entonces, ¿es que no interesa atajar la inmigración ilegal?...

Puede ser. ¿Tan difícil es acabar con las mafias?

Según lo que explica, España no es tolerante.

España tiene una tradición en política de inmigración, aunque no lo parezca. Yo soy de origen ecuatoguineano, y te puedo decir que España ya aplicaba en sus colonias la contratación en origen, cuando existía una fuerte demanda de mano de obra. Por eso, ¿cómo explicar que entraran cada día, hasta hace poco, 20.000 bolivianos ilegales por el aeropuerto de Barajas? Y en el caso de Girona, los policías destinados en el aeropuerto se quejaban de que no podían controlar la avalancha de personas que llegaba a través de los vuelos low cost.

¿A usted le han llamado negro de manera despectiva?

Forma parte del día a día de cualquier negro. El negro que viene a España, si quiere sobrevivir, debe asumir que le mirarán de otra manera. Le dije a mi mujer hace dos días: "La gente esconde su mala educación con actitudes xenófobas". Por el hecho de ser negro se creen con el derecho de poderte despreciar. Por eso digo que el problema del racismo es un problema de cultura.

Escandaloso.

Te encuentras con situaciones muy complejas. Pero también muchas personas inmigradas no son, precisamente, unos santitos. Los colectivos no son homogéneos. Hay un proverbio zulú que dice: "Si estás entre nosotros, o te adaptas o te vas". Es una lógica de la vida. Quien emigra es quien ha de realizar un mayor esfuerzo en relación con el autóctono.

¿Los europeos de Guinea se han adaptado?

El inmigrante europeo no se siente obligado a acatar la forma de vida del país en el que vive.

Pero Europa tiene una deuda con África...

Sí, pero ha habido una complicidad global para pervertir y ocultar este hecho. Lo ha disimulado bien.

Al igual que se han establecido indemnizaciones para saldar la deuda de la esclavitud hasta el siglo XIX, Europa debería entonar el mea culpa por el colonialismo salvaje.

Europa tiene mucha habilidad para manipular.

Bueno, sus hijos han nacido aquí y son europeos.

Esta sociedad no permite a los hijos de los africanos negros ni ser europeos ni ser catalanes, sólo negros. Fíjate en Francia y sus banlieu... Si el discurso oficial no estimula un sentimiento de pertenencia al país, a mí que no me pidan que me sienta parte de una sociedad que me rechaza, y que utiliza un lenguaje excluyente. Es verdad que usted y yo somos europeos, pero si pasamos por un control policial, a usted le dejarán pasar y a mí me pedirán los papeles. Yo me acuerdo de que los policías me preguntaban: "¿Y usted cómo ha conseguido el DNI?". Y seguramente creían estar haciendo lo correcto, porque su normalidad era asociar español con piel blanca. Entonces, ¿a mí por qué me dijeron que era español?

Oh, me está siguiendo una sombra de la luna, sombra de la luna, sombra de la luna,
brincando y saltando en una sombra de la luna, sombra de la luna, sombra de la luna...

Moonshadow, de Cat Stevens

Fuente: http://www.wanafrica.net/articulo.php?id=2492

Africa necesita africanos que estén comprometidos

Foto: Lorenzo

Entrevista a Edmundo Sepa aparecida en el suplemento semanal sobre la inmigración en Mallorca del Diario de Mallorca, del 18 de diciembre de 2007.

"A Europa no le va mal lo que está pasando allí: sigue expoliando y disponiendo de mano de obra..."

Ver toda la entrevista

Entrevista a Edmundo Sepa

Entrevista realizada por Joan Guàrdia y publicada en la revista Les Notícies de llèngua i treball, número 19, diciembre de 2004

Edmundo Sepa, sociòleg

Neix a Rileho, a la illa de Bioko (Guinea Equatorial). Arriba l'any 1968, com a estudiant, a l'Estat espanyol, i des de 1978 viu a Catalunya. Sociòleg. Autor del llibre "Els negres catalans. La immigració africana a Catalunya (1994)". Ha publicat diversos articles i treballs sobre la problemàtica africana i el futur del continent. President d'ETANE, entitat dedicada a difondre el coneixement sobre l'Àfrica, en particular en el món de l'ensenyament. Responsable de l'exposició Dictadures i dictadors a l'Àfrica negra. Representant a l'Estat espanyol del Groupe d'Etudes et Recherche sur la Démocracie et le Développement Economique et Social en Afrique amb seu a Cotonú (Benín). Membre actiu del Fòrum Social Africà. Promou la creació a Catalunya d'una Casa d'Àfrica, com a espai permanent de difusió i promoció de la cultura i la realitat africanes.

Àfrica subsahariana, Àfrica negra. Es pot definir una situació general per a un territori tant ampli? Sí, efectivament. En primer lloc podem parlar de la cosmogonia african: un sistema de relacions socials, de pràctiques religioses, enteses com les pràctiques tradicionals, més que no pas les religions imposades, i les formes de reconcil·liació, prevenció i resolució de conflictes. Estariem parlant d'un conjunt d'elements que permeten parlar d'una identitat africana, d'aqllò que tenim en comú els africans, perquè en surgeix una manera d'entendre la vida, de relacionar-nos i de moure'ns pel món.

Els africans tenen la percepció de compartir una visió de la vida? Conscientment pot ser que no, però inconscientment sí. Llevat de Guinea Equatorial he tingut l'oportunitat de viatjar a diferents països, a Nigèria, a Mali, a Uganda: hi he trobat molts elements comuns que m'han cridat molt l'atenció, com per exemple la cultura de l'acollida. A diferents països ,'he trobat que dones ja grans em deien "fill meu, pensa que allà on vagis per a nosaltres seràs com un fill i sempre et tindrem present en els nostres precs".

Quins són els principals reptes? En primer lloc, més que parlar d'un repte, parlaria de la necessitat urgent que l'Àfrica eb conjunt aposti seriosament per la seva gent, pel seu capital humà en tant que principal actiu per a abordar amb garanties el seu propi desenvolupament econòmic, polític i cultural. A partir d'aquí es pot parlar d'altres temes com la sobirania política. Som de veritat indepents els oaïsos africans? Tenim al damunt la llosa del pacte colonial que explica bona part dels problemes que avui arrossega l'Àfrica. És un compromís que les metròpolis van imposar als dirigents polítics africans: havien de respectar tots els privilegis i les propietats que les potències havien adquidit a l'època colonial. Alhora, un europeu podia anar a un país africà i actuar sense cap tipus de restricció. Crec que la Unió Africana, l'organització que aplega els diferents països, hauria de prioritzar l'abolició del pacte colonial. És un pacte que continua vigent i que explica, per exemple, la forta influència francesa en les seves excolònies. Un altre repte important per al'Àfrica és sense cap mena de dubte, la reconstrucció i enfortiment de la seva societat civil i dotar-la de la capacitat d'influir en les decissions dels governs. A la pràctica això significa aprofundir en la seva democratització. Cal una revitalització de les dimensions política, econòmica i cultural de les societats africanes, és a dir, un rearmament ideològic del continent. Un esperit panafricanista és tant important com ñ'esperit paneuropeista. Encara que malauradament quan un o una africana dóna un efocament panafricanista a les seves accions i mostra estima per la seva cultura o les seves arrels africanes tot sovint és qualificat de radical o extremista.
l'Àfrica també pateix molt els efectes negatius de l'actual sistema de relacions internacionals, en particular pel que fa a la divisió internacional del treball i per laseva manca de presència als veritables indrets on es prenen les decissions sobre el seu futur i el del conjunt de la humanitat.
Pel que fa a Europa, és molt important liquidar l'anomenat discurs afropessimista. Aquest discurs, que és difós a través dels mitjans de comunicació i dels fòrums de discussió per grups de pretesos experts africanistes, requereix una revisió urgent atès que massa sovint es limita a repetir els clixés i estereotips que contribueixen al manteniment de la imatge negativa que té la societat europea de l'africana. Un altre repte important per al continent africà és el fre del seu buidat, com a conseqüència de la massiva emigració, tant pel que fa a la fuga de cervells com a la marxa de treballadors. Aquest és un fenòmen que hipoteca les seves possibilitats de desenvolupament, malgrat la voluntat d'alguns que han marxat i que des de l'exterior manifesten un clar desig i voluntat de mantenir el seu lligam amb el seu país d'origen i implicar-s'hi en el seu desenvolupament. Precisament la Unió Africana ha començat a prendre consciència d'aquest aspecte i sembla disposada a actuar en conseqüència. Finalment tenim el problema de la joventut. Quin futur es pot preveure per a l'Àfrica si els joves no disposen d'una perspectiva positiva al seu davant? Afegiríem a aquest llistat de reptes els problemes quotidians més immediats com la sida, la pobresa, la malària i la desertització.

Àfrica és una de les zones del planeta que mès obliga a qüestionar l'actual sistema econòmic internacional

"Una altra Àfrica és possible", proclama el Fòrum Social Africà. Com afecta a l'Àfrica el procés de globalització i quines poden ser les respostes? Ara per ara la globalització resulta negativa per a l'Àfrica. Durant la década dels 90, després de la caiguda del Mur de Berlin, han augmentat molt els conflictes armats i, en nom del lliure comerç, ha crescut l'espoli descontrolat del continent per part de les multinacionals que s'han convertit en col·laboradores necessàries del procés de descomposició i l'enfrontament de l'Estat-Nació a molts països. Àfrica és una de les zones del planeta que més obliga a qüestionar l'actual sistema econòmic internacional. La recent crisi de Costa d'Ivori és un bon exemple, però és als Grans Llacs, a Sierra Leone, a Libèria i Sudan on trobem les evidències més clares. Bona part de les divisions internes d'aquests països s'expliquen pel suport de les multinacionals a grups rebels que controlen territoris rics en recursos naturals, i amb els qual negocien sense cap mena de control i escrúpol. Això fa que tant el seu desenvolupament com l'estabilitat política estiguin més en mans de les multinacionals que no pas dels governants o de la comunitat internacional.